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EL SISTEMA-CASTILLO: UNA OBSERVACION SOBRE LA PELICULA EL CASTILLO DE LA PUREZA (Dir. Arturo Ripstein, México) Viridiana Plancarte y Marco Antonio Yañez Egresados de la carrera de Sociología del Centro Universitario Zumpango Universidad Autónoma del Estado de México Introducción: La teoría y el cine Lo que pasa es que nadie sabe qué pasa cuando se pisa el embrague, ¿qué es lo que sigue funcionando?, ¿qué es lo que deja de funcionar? Nos falta teoría? Diego Palma. Partimos de la idea de que la teoría es como un alfabeto o código1 para observar la realidad, por lo que se le debe asimilar como un esquema de interpretación construido en base a categorías analíticas con la finalidad de contrastar y entender los fenómenos sociales. Es por eso que en el siguiente texto nos damos a la tarea de realizar un muy breve ejercicio de reflexión teórica mediante la utilización de "constructos" desarrollados por Niklas Luhmann (sobre todo a partir de la Teoría de Sistemas) que es uno de los autores que se presenta como punta de lanza para la sociología contemporánea2. Es así que intentamos rastrear los planteamientos teóricos de Luhmann y posteriormente aterrizarlos en una "maqueta" de la realidad social. Lo que hemos denominado "maqueta" lleva por nombre El castillo de la pureza, una película del cine mexicano que resulta inolvidable para los amantes de los trabajos artísticos expuestos por Arturo Ripstein3. De esta manera hemos dividido el texto en seis apartados con la intención de crear una especie de exposición sistemática que explique, comente y comparta las categorías más ilustrativas de los esquemas de investigación de Luhmann y para posteriormente intentar contrastarlos con la película, además trataremos de avanzar algunas conclusiones con el propósito de cotejar una pequeña síntesis sobre el ejercicio. Por lo anterior cabe aclarar que nosotros no somos "especialistas" (mucho menos, cuando estamos considerando a un teórico de semejante complejidad), sin embargo, le hemos revisado en un curso de sociología contemporánea (en nuestra opinión, un sólo curso puede sentar las bases para la comprensión de la teoría contemporánea, pero no será muy útil si se habla de la profundidad que amerita la revisión de teorías de semejante envergadura) por lo que somos conscientes de nuestras deficiencias teóricas; y precisamente lo que nos anima a realizar este trabajo es, de alguna forma, ensayar nuestra capacidad de reflexión teórica. Es decir, nosotros, nos encontramos en un proceso de aprendizaje del uso científico que se le puede dar a la teoría social, por lo que, en efecto, con esta aclaración intentamos justificar algunos vacíos que se aprecien en nuestro trabajo. Por lo pronto, con este ensayo también se busca generar en los científicos sociales, sobre todo los que aun están en proceso de formación (estudiantes), una especie de "invitación" al "rescate" del cine, no porque se crea que la mayoría desecha su fructífera función, sino porque es una herramienta muy provechosa y sugerente para acercarnos a los fenómenos sociales4, y que desde nuestro punto de vista a veces no se le aprecia como un utensilio, muy cómodo y ventajoso, para realizar investigación. Además, no hay que pasar por alto que fortalece el bagaje cultural, no sólo de un sociólogo, sino de cualquier persona. ¡Niklas Luhmann! ¿El castillo es un sistema? Por lo que sabemos, los castillos de la antigüedad representaban la arquitectura de las ciudades medievales; estos estaban dotados, en sus fachadas, de altas y enormes murallas rodeadas5por agua y animales salvajes (cocodrilos, serpientes) que disfrutando de una atmósfera compuesta por ríos, lagunas etc., atajaban la entrada de cualquier intruso. De ahí que los castillos también eran el centro político de una ciudad porque concentraban el poder; además estos sitios eran inaccesibles no sólo por las murallas, sino porque agrupaban a grandes ejércitos armados que protegían cada esquina de sus estructuras. Tal vez su parecido más inmediato sea el de una fortaleza impenetrable, que busca establecer en su interior un clima "sano", "invulnerable", "íntegro", "impecable" a costa de que no penetre el "deteriorado", "prostituido", "defectuoso" e "inseguro" exterior, ya que como sabemos el exterior estaba compuesto por la pobreza y la miseria. Ahora bien, también damos por sentado que un castillo comprendía toda una organización en su núcleo porque agrupaba estructuras en su interior que lo dotaban de autonomía; por ejemplo, se equipaba con redes profundas de recónditos calabozos, salones de recreación, enormes cocinas, salas para múltiples actividades, iglesias, animales para comer, es decir se contaba con toda una dinámica montada para el servicio de su interior (un desarrollo "hacia adentro"). Se deduce de lo dicho que un castillo, desde la concepción luhmanniana, sí puede ser un sistema ya que lo entendemos como un todo organizado, tipificado y jerarquizado mediante estructuras que lo equipan de coherencia y movimiento, donde su función se explica en su nivel de autogobierno y en el control de sus límites o fronteras, además busca elaborar, conservar y reforzar su distinción del entorno, como ya lo mencionamos anteriormente en la descripción que se hace de los limites de un castillo, puesto que no hay sistema sin entorno. Justamente el titulo de la película hace alusión, de manera metafórica, a un Castillo representado por una casona antigua de la ciudad de México6, debido a que se compone por enormes fachadas y por un muy característico, colosal portón que establece a lo largo de la película sus limites con el entorno, puesto que cada vez que la puerta se cerraba, con llave claro está, en la casa de los Pérez se desarrollan maniobras que truncan el acceso de cualquier manifestación de la calle: una casa similar a ¡cualquier fortaleza!. Con respecto a esto explica el propio Luhmann cuando apela a las estructuras que manipulan el interior del sistema, y las remite a operaciones de contención que buscan imponerse a la disgregación del sistema en su interior, por lo que la función de lo que hemos denominado sistema-castillo7es mantener su unidad y su coherencia mediante la programación de sus elementos; estos, se estima, integran unidades en función de su sistema, es decir los procedimientos que sigue cada elemento del sistema se caracterizan por alimentar la continuidad del mismo. El sistema-castillo se descompone en su interior mediante distintos dispositivos que lo diferencian de manera segmentaria8, por ejemplo la casa está dotada de recamaras-piezas que organizan a cada integrante (familiar) del sistema-castillo, generándole un lugar, una esfera o una sección diferenciada de los demás. También el sistema-castillo cuenta con terrenos o módulos compartidos: como el patio, el comedor, el salón de clases y, por supuesto, la fábrica de producción de raticidas9, sitios éstos donde se genera un proceso de complejización debido a las relaciones que se entablan entre cada elemento del sistema-castillo, por así decirlo, pues las relaciones entre los elementos son las que conforman al sistema. Y los elementos, en la teoría luhmaniana, son equivalentes tanto a las personas jerarquizadas (padre, madre, hijo, hija mayor e hija menor) hasta el producto (compuesto por muchas sustancias) que se fabrica dentro del sistema-castillo. Complementario a lo dicho es que el sistema-castillo se puede diferenciar del entorno por su estructura, entendiéndola ésta como un conjunto de relaciones existentes entre los elementos del sistema, en este caso las relaciones que engendran los elementos (padre, madre e hijos) operando en su núcleo. La autorreferencialidad10del sistema-castillo El sistema-castillo cuenta con un entorno, que en este caso se asemeja a la calle o "afuera", como le nombran en la película, y si nos atenemos a las características del entorno, nos encontraremos que su principal distinción es la suma de complejidad, puesto que el entorno está tejido por el infinito, o sea se desenvuelve mediante un exceso de relaciones perfilando así un horizonte ilimitado de eventos posibles. Es por eso que el sistema-castillo busca independizarse del entorno discriminando el estado de cosas nocivas que lo conforma, es decir la dinámica que sigue el sistema-castillo es la de establecer mecanismos de selección, por eso en la película se puede apreciar que hasta en la comida colocan alimentos clasificados (dieta a base de vegetales) como funcionales para el sistema-castillo, y se resalta que lo más "peligroso", "incierto" y "destructivo" proviene de la calle (tacos, refresco y prostitutas11) debido a que alimenta las "relaciones" inmorales, "viciadas" y "patológicas"12, lo cual no es otra cosa que la negación que realiza el sistema de la "novedad", y por ser novedad contiene elementos de inseguridad y de desconocimiento. Con lo anterior no tratamos de afirmar que el sistema-castillo no esté dotado de complejidad sino al contrario, su interior se actualiza mediante el "desecho" de complejidades, este proceso se elabora mediante la conservación y creación de la diferencia que hace el sistema con respecto del entorno. Evalúese que el drama de la película se desenvuelve en la creación de una moralidad interna, o sea la composición del sistema-castillo es una fórmula hecha a base de "pulcritud" e "incorruptibilidad", es así que su "pureza" se torna la distinción principal de la "perversión" y el "desenfreno" del entorno. ¿Y cómo se logra en el sistema-castillo mantener sus estructuras alejadas o separadas del entorno?
Diferenciación en el sistema-castillo La complejidad del sistema-castillo es posible en el proceso de diferenciación sistémica aludiendo a que en general el sistema-castillo se multiplica abundantemente por medio de su diferenciación, es decir, el exponente del sistema-castillo es la diferenciación que por sí mismo realiza respecto a las expectativas y posibilidades que emprende, así un sistema será suficientemente complejo en tanto se imponga llevar a cabo operaciones de diferenciación, y es el sistema el que entabla un conjunto de relaciones diferentes y complejas entre sí. Volvemos a la idea de la unidad de diferencias dentro del sistema porque cada universo sistémico se compone de otras unidades diferenciadas que le agregan coherencia y complejidad, es por eso que la diferenciación es una cualidad en tanto exigencia del propio sistema. Luhmann resuelve tal aclaración destacando tres tipos de diferenciación:15la segmentaria (planos o niveles), funcional (subsistemas) y la dinámica (evolución). Este apartado intenta encuadrar los dos últimos tipos de diferenciación, a causa de que nos parece que el primer tipo de diferenciación ya fue abordado más arriba (en el parágrafo titulado "Niklas Luhmann "el castillo...?"), pues la diferenciación funcional se ciñe al establecer una distinción entre distintos sistemas, cada uno cumpliendo una función y agregando complejidad al sistema, es por eso que se crean diferentes subsistemas porque cada subsistema aglutina una distancia que lo distingue de otro subsistema, alcanzando un grado de identidad mediante la función especifica que cumple y ocupa cada uno, por lo que es necesario precisar que cada subsistema es un sistema en sí mismo (al "retoñar" en cada subsistema las cualidades sistémicas) que deberá elegir siempre de manera autorreferente y concordante con el sistema de procedencia (entorno). Ahora, mediante la observación del interior del sistema se logra clasificar que los subsistemas se consideran mediante la distancia mutua como entornos, es decir como entornos internos al sistema total. Para hacer más didáctico el ejemplo realizamos el siguiente esquema con la finalidad de ir rastreando a los "candidatos" a subsistemas personales. 1) Gabriel-padre16 2) Beatriz-madre17 3) Porvenir-hijo mayor18 4) Voluntad-hija menor19 5) Utopía-hija mayor 20 Cada subsistema no puede ser sustituido por otro sistema ya que cada uno cumple una función, por ejemplo el subsistema/Beatriz se encarga de preparar los alimentos, consentir a los niños, satisfacer las necesidades sexuales del subsistema/Gabriel, cortar el cabello de los subsistemas; el subsistema/Gabriel es el encargado de vender el producto que se fabrica en el sistema-castillo, traer los alimentos para la comida, abastecer de los productos más elementales para el sistema-castillo, instruir a los otros subsistemas, coordinar la producción del elemento raticida; el subsistema/Porvenir se encarga de estudiar las lecciones que imparte el sistema/Gabriel, colabora en la producción del elemento raticida, aconseja al subsistema/Voluntad, realiza las labores que exigen mayor fuerza física; el subsistema/Utopía que realiza tareas de cocina, de alumna, colabora en la producción del raticida, y el subsistema/Voluntad que tiene cargos un poco más sencillos, colaborar en la fábrica, en la cocina y como alumna. Si consideramos el concepto de función como una categoría que hace referencia al aumento de posibilidades, nos podemos percatar, y siguiendo con el mismo ejemplo, que cada subsistema desempeña su función adquiriendo cada vez más fronteras de separación y conexión con su entorno, es por eso que la función del subsistema/Gabriel destaca por tener abierto su marco de posibilidades, de la misma forma su capacidad de selección y, por ello, su propia seguridad se refuerza como sistema independiente. Y si se le compara con la función del subsistema/Voluntad se puede distinguir que su aumento de posibilidades no se encuentra expandido, ya que las tareas que desempeña demuestran sus muy reducidas posibilidades. La diferenciación dinámica muestra cómo el sistema-castillo va reforzando su capacidad de independencia y particularidad, lo que permite distinguir y considerar que está debidamente diferenciado como sistema autorreferente que refuerza su seguridad al aislarse en sí mismo. Con el instrumento de diferenciación podemos percatarnos del grado de evolución que se procesa en el sistema-castillo, además es evidente que el sistema-castillo se puede ver diferenciado en la medida en que sus actores como sistemas psíquicos han adquirido, incuestionablemente, transformaciones biológicas, como se puede esbozar en la escena en que la madre se observa en el espejo y con un semblante "insatisfecho" se autorrefiere como "anciana". O también se puede ejemplificar recordando la escena en la que el sistema/Beatriz muestra a los otros sistemas (actores) las reservas de cabello que ha conservado con el fin de recordar distintos tiempos y el grado de diferenciación que los ha caracterizado como sistema-castillo. Por consiguiente, la evolución comprende la fuerza y capacidad para mantenerse seguro, duradero, persistente y sólido, es decir, el dinamismo del sistema se diferencia de un entorno cada vez más complejo. Sentido, comunicación y poder en el sistema-castillo La composición del sistema-castillo es un conjunto finito de sus elementos que son estructurados mediante sus relaciones, es así que desde una perspectiva social toda maniobra de contacto entre los elementos necesita ser ejecutada mediante un proceso de comunicación, por lo que el enfoque de Luhmann se centra en considerar una concepción unitaria del sistema ("la unidad de la diferencia") en la comunicación, y que además se emplea para trasladar sus estructuras a la evolución, es por eso que toda la información de la que esté dotada el sistema debe estar actualizándose, y precisamente toda operación que relacione a los elementos y a sus estructuras de información lograrán ser los catalizadores que el sistema necesita para diferenciarse del entorno. Es así que la diferencia proporciona unidad y seguridad, estas dos categorías comprenden lo que llama Luhmann sentido en el sistema social, pues se genera sentido cuando se realiza un monitoreo constante de la información que el sistema procesa y que por consiguiente estos procedimientos garantizan la superación del sistema, que no es otra cosa que diferenciarse cada vez más del entorno. Por de pronto, la anotación anterior nos sirve para destacar que el sistema-castillo se dota de sentido cada vez que desprecia, vulgariza y desacredita a las prácticas que se generan en su entorno, y también, dicho sea de paso, la conformación de su diferencia se organiza mediante la información que se proporciona a sus elementos, estímese que el sistema-castillo refuerza su seguridad cuando se repite o se redunda sobre cierta información. Volvamos a la escena en la que los individuos repiten constantemente algunos enunciados en los que se procura fabricar una concepción amenazante de lo que es el entorno, buscando imponer una selección de información que dote de coherencia el interior del sistema; es más, toda la información que se distribuye en los elementos busca actualizar los principios que conforman a sus estructuras, es por eso que podemos interpretar que al montar una especie de salón de clases21dentro del sistema-castillo, se sigue aludiendo a un mecanismo de perfección de sus elementos puesto que se realizan ejercicios de aprendizaje (autorreflexión), y quizás lo podemos complementar apelando a que también se puede apreciar, en estas escenas, un simulacro de capacitación para el trabajo que desempeñan los elementos en el sistema-castillo, además como toda actividad productiva se guía por mecanismos de repetición22, que al interiorizarse en los actores se evita que la producción se estanque23. La comunicación en la teoría de Luhmann se refiere a un proceso de concentración y acumulación de un contenido informativo que es seleccionado y regulado por un sistema con la finalidad de inaugurar una historia de selecciones. La comunicación se expresa en los mensajes que se emiten entre el ego(emisor) y el alter (receptor)24con la búsqueda de la comprensión entre elementos, de ahí que todas las palabras sean elementos que facilitan el enlace entre los individuos de un sistema y que se construye mediante el sentido, por lo tanto el entendimiento (fruto del enlace) posibilita la integración entre los elementos. Si hablamos del sistema-castillo, la información que fluye entre los elementos transita un proceso de selección (no cualquier información se procesa dentro del sistema), en todo caso hay información útil e inútil, porque la útil "pacta" la integración y la inútil favorece la falta de sentido (la inseguridad), crea la discrepancia entre elementos. La información está concentrada en códigos (seleccionados de forma binaria) para relacionar elementos, por lo que la relación entre elementos ego y alter se genera mediante mensajes codificados y seleccionados por cada actor, con esto no se trata de decir que hay una separación entre el código que porta cada elemento sino que dentro del sistema-castillo hay una concepción compartida y generalizada de los códigos utilizados para los enlaces; quizás el referente más cercano del código es el lenguaje por dos disposiciones muy singulares: A) Por su combinación de signos para establecer un sonido que estructure la comunicación, B) y por su capacidad creadora de vínculos entre los actores, puesto que logra la generalización simbólica que comparten los elementos. Por eso aquí nosotros ubicaríamos al sistema-castillo bajo un esquema de simbolizaciones compartidas, que se expresan cuando los interlocutores (bajo todo un esquema simultáneo) conocen en qué momento se posibilitan los enlaces y en qué situación los enlaces pueden declinar en representaciones fatales. Identifíquese que existen momentos (la hora de comer y trabajar) en la que los interlocutores no pueden instaurar vínculos comunicativos debido a que existe un esquema compartido que reprime el uso de códigos de habla, es decir existen circunstancias que abren posibilidades para el enlace, y existen otras que lo niegan, sin embargo, sí se forman vínculos con otro tipo de códigos (lenguajes que incluyen miradas, guiños y risas); para ejemplificar un poco más baste recordar la escena en la que el sistema/Utopía (ego) pide permiso para trasladarse al baño, y el sistema/Gabriel (alter) niega o rechaza dicho permiso, sin embargo el sistema/Utopía (ego) emite de manera autorreferente un código para facilitar el enlace con el padre, situación que provoca la comprensión y aceptación de su urgencia en el sistema/Gabriel (alter), es decir el contenido informativo que el sistema/Utopía envió tuvo éxito ya que se llevó a cabo positivamente. Y hay que advertir, por lo anterior, dos cosas: la primera es que todos los códigos son una colección de información que dotan de identidad al sistema, estos códigos son seleccionados del entorno mediante un proceso de filtración que esquematiza y ordena los mecanismos de comunicación del sistema-castillo, es así que la información que proviene del entorno tiene que ser organizada para que coincida con los códigos compartidos del sistema, y segundo, se comprueba la hipótesis de que el sistema alter es preponderante en la teoría de Luhmann debido a que de manera binaria acepta/rechaza el enlace. Luego toda nueva información busca actualizar al sistema-castillo, por ejemplo en el área "salón de clases" nos podemos percatar de que la literatura25que revisan los hijos contiene códigos muy abstractos que de primer momento les resultan desconocidos, extraños, incomprendidos y complejos debido a que la calidad de los textos aglutinan información que refiere a una dimensión temporal distinta y, por ende, incomprendida por los lectores. En efecto, lo que sucede es que se genera lo que se denomina ruptura de sentido en tanto que la información de los textos desfasa y desorienta la dirección del sistema, de ahí que el padre se vea forzado a reinterpretar la información para sistematizarla en el código que prevalece en el núcleo del sistema-castillo, es decir ordena la información (integrando diferencias) para que la información notificada se adapte a la estructura que prevalece en el código del sistema-castillo. Por eso no sólo basta con decir que los códigos están cargados de sentido, sino que todo código debe estar pensado para la comprensión por su función de enlace, porque si no se desatiende su operación de encadenamiento traba, por consecuencia, la comunicación. La anterior observación es visible cuando el sistema/Gabriel (ego) trata de crear un mecanismo de enlace con el sistema/Voluntad (alter) y le revela el nuevo prototipo de producto que se busca instituir, es ahí cuando el código, que selecciona el sistema/Gabriel genera sólo ruido y no enlace con el sistema/Voluntad ya que no comprende el mensaje que le emite el sistema/Gabriel. Situación que no sucede cuando el sistema/Gabriel desplegó mensajes con códigos de amenaza en contra de los otros actores, estos mensajes sí cumplían su función porque eran comprendidos por los otros sistemas (provocándoles pánico). Estos efectos son explicables gracias al instrumento del poder que funciona en el sistema-castillo como garante de probabilidad, es decir sabemos que en las relaciones de comunicación entre ego y alter se expresan mecanismos de selección que atraviesan campos binarios de aceptación/rechazo, que no es otra cosa que los sistemas realicen elecciones alternas (doble contingencia) en donde por consecuencia las operaciones de comunicación se dispararían en la forma de un "haz infinito de posibilidades" (cero coincidencia) y para que dicha situación no conduzca al conflicto o al desgarramiento del sistema-castillo, éste tiene la cualidad de esforzarse autopoiéticamente por organizar la comunicación en torno al poder, entendido por Luhmann como un medio de comunicación simbólicamente generalizado26. El sistema-castillo se diferencia del entorno porque cada esfera de comunicación está cohesionada27 por un orden codificado en el poder que se le asigna a un sistema o un cargo28, donde su función se centra en acondicionar las selecciones de manera que toda comunicación sea aceptada (tomar decisiones), es decir el sistema/Gabriel mediante la coerción se opone a la doble contingencia de los otros sistemas (sistemas en el entorno). Dicha coerción se hace palpable en las relaciones de dominio que ejercita el sistema/Gabriel (ego) mediante su acción y determinando por efecto la acción del sistema/Beatriz -Utopía-Voluntad-Porvenir (Alter)29. Se deduce de lo dicho que el sistema/Gabriel busca neutralizar las voluntades de los otros sistemas, por ejemplo a la hora de comer todos se sientan a la mesa con la cabeza agachada y sin emitir ninguna palabra; a la hora de dormir (o sea, existe una hora especifica en el que se apagan las luces y no existe mayor movimiento en el sistema castillo) todos deben permanecer en sus sitios-recámaras y de eso se cerciora el sistema/Gabriel vigilando cada habitación, y también es posible percatarse de que la administración de la ganancias30son atesoradas por el sistema/Gabriel y minuciosamente aseguradas para que ningún otro tenga acceso, por lo que podemos agregar que existe por parte de ego un esmero por racionalizar las voluntades o acciones de alter. El proceso que neutraliza las voluntades se confecciona por medio de una "diadema" de códigos cada vez más precisos y apropiados para la exigencia de una respuesta funcional al sistema; la influencia que tiene el código que prevalece en el sistema-castillo se debe gracias a que se construye mediante sanciones31(binarias) negativas (sanciones castigadoras) y positivas (sanciones que premian). De tal forma se puede observar en la película una escena montada en el salón de clases donde el sistema/Gabriel utiliza códigos de sanción negativa cuando el sistema/Porvenir no quiere responder a la información que le envió el sistema/Gabriel, por lo que lo amenaza con enviarle a la sección-calabozo; en tal situación la amenaza se interpretará cómo una "destreza peculiar comunicativa". Otro suceso interesante es cuando el sistema/Gabriel emite una información que sanciona de manera negativa al sistema/Beatriz, dicha información incluye códigos de amenaza, ya que le comunica sobre las relaciones que entabla con los sistemas en el entorno. Ahora bien, el poder que utiliza el sistema/ Gabriel al comunicarse también se puede percibir como un medio para conseguir fines indeterminados, es decir no es necesario que a los otros sistemas se les señale las consecuencias que se seguirán al no acatar las instrucciones, este efecto se genera cuando el poder ha evolucionado32(incremento de simbolización), por ejemplo el sistema/Beatriz realiza la función de arrullar y cuidar el sueño del sistema/Gabriel sin necesidad de que el sistema/Gabriel le comunique la causa/efecto que se puede desprender de no haber realizado dichas acciones, además hay que hacer presente que el poder es un medio que también se apoya en la ficción y que se reproduce y se hace presente en la obediencia. El ejemplo más claro es el mensaje que notifica el sistema/Gabriel: "¡los voy a matar!", y los otros sistemas mediante mecanismos de autorreferencia comprenden el grado de simbolización que aglutina dicho mensaje ya que es capturado por los otros cómo una amenaza con sanción. Por último, analícese la escena en la que los hijos y la madre están llevando acabo actividades recreativas en la sección-patio y cuando se percatan de que va a llegar el sistema/Gabriel, todos autorreferentemente responden reactivando sus funciones productivas y evitando así obtener sanciones negativas por haber desatendido sus funciones. La autonomía de la dimensión social y la "interpenetración" en el sistema-castillo Los códigos no son algo ya dado, nos dice Luhmann, sino son resultados evolutivos por los que transita el sistema y que cada actualización que sufre el mismo "ensancha" los esquemas de codificación del sistema al mismo tiempo que desenvuelve los sistemas de sentido de los elementos, porque el sentido en la relación de los elementos esclarece los horizontes de entendimiento y que, al mismo tiempo, generan una evolución en la comunicación y desarrollan, también, un distanciamiento del entorno. Esto puede precisarse en el momento en que el sistema/Beatriz les expone, mediante el envío de mensajes, sobre la cantidad de elementos que componen al entorno y conduce mediante palabras, una exposición que actualiza los códigos de entendimiento de los actores, o sea construyen una expectativa del entorno. También hay que distinguir que las palabras son elementos que, articulados (información), pueden construir universos de entendimiento; en este caso nos referimos al lenguaje escrito como una información de palabras, que posibilitan el enlace entre los elementos. Es por eso que la escritura está catalogada como un lenguaje "vivo" que independiza las operaciones entre los elementos sociales, esto quiere decir que produce estructuras de comunicación entre los sistemas personales dotando toda conexión entre personas de sentido y comprensión. Por ejemplo, el caso que se puede considerar es el momento en que el sistema/Beatriz y el sistema/Gabriel generan un enlace en tanto que dicta (el sistema/Gabriel) una serie de palabras que la esposa mecanografió en un documento, en este caso se posibilitó el enlace desde el momento en que la esposa comprendía la palabra que era necesaria transcribir. Otro ejemplo es cuando el sistema/Utopía le comunica al sistema/Beatriz, mediante una carga de sentimientos (códigos) que había acusado al padre, esto posibilita el entendimiento y genera un enlace independiente, o sea no pasa por los demás elementos, y esto se aprecia cuando el sistema/ Gabriel desconoce el enlace y la información que ha sido trasladada entre madre e hija; precisamente si nos esforzamos por ubicar cuando el sistema/Utopía intenta escribir una carta en la que expone las razones por las cuales se sentía prisionera del sistema-castillo, o sea percibía una falta de sentido provocado por sus días de aislamiento, nos vamos a percatar de que la acción que ejecuta el sistema/Utopía concurre en una situación en la que el impulso por comunicar, mediante lenguaje escrito, atina a su independencia del sistema-castillo, gracias a que concibe que puede generar enlaces con otros sistemas. Sin embargo nuestra necedad por exponer estos dos ejemplos se inspira en la importancia que le hemos atribuido debido a que ilustran una cualidad teórica que se nos ha olvidado señalar hasta ahora. En virtud de lo anterior recordemos que una de las críticas más destacables en la obra Luhmann trata sobre la hipótesis de que los sistemas no precisan contacto con el entorno, por lo que tal situación desemboca en un problema de observación ya que ocasiona la incomprensión de algunos componentes y complementos de la realidad, de esta forma las observaciones podrían especular sobre la falta y carencia de instrumentos para observar la complejidad; en efecto, y sin más preámbulo, Luhmann propone utilizar una instrumento que ayuda a afinar las observaciones sobre los sistemas aislados entre sí y que en su teoría a este recurso o instrumento conceptual le nombra interpenetración33, quizás el pariente conceptual más cercano sea la categoría conexiones empleada por Parsons, sin embargo Luhmann recalca que dicha conceptualización abraza un rango menor de interpretación. Así pues, al observar al sistema-castillo nos hemos dado cuenta de que sí precisa contacto con el entorno y al mismo tiempo continúa procesando su clausura, por lo que es necesario rastrear en la teoría de Luhmann una categoría en la que combine las dos dimensiones, la apertura y la clausura, de ahí que la interpenetración es el concepto que resume ambas, pero siempre suponiendo la inauguración y la historia de relaciones entre sistema y entorno. Reforcemos la anterior afirmación ejemplificándola en la producción del elemento raticida, este elemento se forjaba a puerta cerrada en el sistema-castillo y precisamente dicho producto es el encargado de cultivar y multiplicar las conexiones con el exterior o con el entorno, por lo que nos interesa resaltar que la función del sistema-castillo es producir de manera autorreferente un producto que se dirige a surtir o abastecer de raticida a los distintos anaqueles y armarios de las tiendas y tlapalerías que se ubicaban en el exterior, de ahí que el sistema-castillo envía un emisario34 que se encarga de establecer la comunicación con otro sistema, así podemos interpretar que si el elemento raticida va a parar a los rincones de otro sistema se llevó a cabo una interpenetración exitosa, ya que otro sistema en el entorno acepta establecer una comunicación con el sistema-castillo. Sin embargo también en la película se puede observar como el elemento raticida es rechazado por otro sistema, tal situación se debe a que la interpenetración se encuentra dominada por un sistema binario de conformidad/rechazo, es por eso que la interpenetración que realiza el sistema-castillo se explica porque otros sistemas aceptan poner a disposición sus estructuras. Ahora bien, estos sistemas de comercio al mismo tiempo se pueden ensamblar perfectamente en la complejidad de un sistema en el entorno más amplio, como podría ser en términos generales el sistema económico y como lo sabemos el sistema-castillo forma parte del sistema económico puesto que participa en su maquinaria, es decir el sistema-castillo es un elemento del subsistema económico del mercado nacional de los raticidas, es por eso que la competencia con el subsistema económico del mercado chino se manifiesta cuando en una tlapalería se aceptó la interpenetración por parte de un producto que pertenece a dicho subsistema, sin embargo lo interesante de esta operación es que demuestra tener códigos con mayor complejidad y destreza que le favorecen la interpenetración, en efecto lo que ocurre es que el subsistema/mercado chino al interpenetrar al subsistema/mercado nacional le resta complejidad35al mercado nacional, se deduce de lo dicho que la interpenetración es un mecanismo de reducción de complejidad y de creación de otros sistemas, ya que se declara como ámbito de emergencia de nuevos sistemas . Conclusiones Sobra decir que nos falta abordar el desenlace de la película por lo que nos atrevemos a mencionar que puede describirse mediante la crisis del sistema-castillo; sin embargo, a nosotros nos resulta importante mencionar que las redes de comunicación y los procesos de selección de información se pueden afinar aun más para interpretar el final de la película, esto cuando todos los elementos que componen el sistema-castillo quedan expuestos al entorno y que no solamente queda expuesto sino que además su complejidad queda a disposición de otro sistema en el entorno. Este asunto hay que tomarlo muy en cuenta debido a que el sistema-policiaco36 se ínterpenetra con el sistema-castillo para crear otra faceta de observación sistémica, que no solo formularía un nuevo escenario de realidad sino que reduciría la complejidad del sistema-castillo para proponer otra estructura sistémica que contenga otro nivel de complejidad más elevado. Además hay que percatarnos de que en las últimas escenas de la película el núcleo del sistema comienza a entrar en una crisis ya que se instituyen de manera autónoma nuevos códigos que lo autorrefieren paradójicamente de manera distinta. Por ejemplo ¿qué sucede cuando el sistema/Utopía le comunica al sistema/Beatriz, mediante una carga de sentimientos (códigos), que había acusado al padre? En tal situación se posibilita una conexión independiente, o sea no pasa por los demás elementos y esto se aprecia cuando el sistema/ Gabriel desconoce el enlace y la información que ha sido trasladada entre madre e hija; también es apreciable tal paradoja cuando los hijos adolescentes se comunican mediante códigos de pasión, es decir utilizan un medio de comunicación que no es muy frecuentado en el sistema-castillo: el del amor. Para terminar el asunto de la interpenetración entre sistemas, se plantea la necesidad de la evolución o el cambio del sentido del sistema (sistema emergente), porque es probable que el sistema-castillo al momento de generar paradojas (cuando el sistema/Beatriz transmitía mensajes a los hijos, con códigos de felicidad y alegría, contemplaba que el medio de comunicación que facilitó la interpenetración entre el sistema/Gabriel y el sistema/Beatriz en el pasado, en su noviazgo, se facultaba por medio de códigos o impulsos románticos "amor" que no coincidían con la dirección y el rumbo del medio de comunicación que utilizaba en esos momentos el sistema/Gabriel para dirigirse a sus hijos) tales situaciones sumarán la condena a la crisis y la emergencia de nuevas operaciones, que no sólo remitan al sistema a su clausura sino que creativamente lo empujen a la urgencia por abrir su abanico de selección de elementos del entorno para oxigenar e interpenetrar al sistema-castillo con estructuras más complejas.37Quizás el ejemplo de crisis en el sistema es muy didáctico en la película porque si se recuerda las escenas finales, el sistema se llena de contradicciones; por ejemplo, el sistema/Gabriel utiliza códigos de poder, de amenaza de muerte en contra de sus hijos, intentando restar complejidad al sistema que ínterpenetra, y por efecto el sistema/policial realiza operaciones de intervención en la misma dirección. Así, es apreciable el hecho de que los vecinos del barrio también logran interpenetrar al sistema-castillo y, mediante sus opiniones, le restan complejidad a una situación que les parece horrorosa. De hecho, si nos apegamos a una apreciación visual, es posible que detectemos que la casa se vuelve un escenario de guerra donde el sistema reproduce la decadencia y la incertidumbre. 1 La idea de código nos viene inspirada de Luhmann debido a que la función del código es ordenar, ajustar, compaginar y clasificar la información del entorno; así, pues, si nosotros partimos de la suposición de que somos observadores y el entorno es, por consecuencia, nuestra fuente de observación, es necesario que nos veamos obligados a emplear un esquema que oriente y posibilite la comunicación con dicho entorno, de ahí que toda observación que se obtenga del entorno se debe ajustar a la estructura del código pues su aplicación adapta e integra las diferencias; es decir, el código -para el observador- es el instrumento más útil para afinar y construir la compleja realidad. 2 Quizás el primer referente que se tenga de este autor sea la polémica que desata con Jürgen Habermas. Ambos son representantes de la sociología alemana actual que destacan por sus postulados teóricos a partir de los cuales buscan actualizar las teorías que dieron base y fundamento al orden social moderno. El profesor Luhmann demuestra su afiliación teórica e ideológica cuando se empeña en retomar las obras de Parsons como guía de su propuesta teórica de sistemas, sin embargo cabe resaltar que Luhmann busca ampliar los preceptos de Parsons al complejizar sus categorías. 3 Arturo Ripstein (padre), director y guionista de películas como Profundo carmesí, El evangelio de las maravillas, El imperio de la fortuna, entre otras, desarrolla el guión de la película El castillo de la pureza con la colaboración del escritor José Emilio Pacheco. La película está inspirada en un hecho real acontecido en los años cincuentas,el de Rafael Pérez Hernández quien mantuvo encerrada a su familia por largo tiempo. Ahora bien, creemos que es importante destacar que cada observador construye su propia realidad mediante sus operaciones de observación y sin olvidar que la base de la observación es la composición de la diferencia, de ahí que Luhmann nos advierte de la existencia de una pluralidad de observadores y de observaciones, es por eso que no existe una sola realidad, sino que cada observador desempeña sus observaciones esgrimiendo sus esquemas de diferencias. Por de pronto suponemos la existencia, en base a lo aclarado más arriba, de la observación de observaciones que no es otra cosa que analizar cómo observan otros sujetos y cómo llevan a cabo sus observaciones. Luego, si se tiene en cuenta la observación de otras observaciones sobre la película El castillo de la pureza, véase en el portal delperiódico El Universal un interesante texto publicado el día del padre que lleva por nombre "El padre que se creyó dios", escrito por Homero Bazán Longi el domingo 20 de junio del 2004:Como si fuese una ironía planeada para mostrar la doble y férrea moral que perduró durante la década de los 50, cuando muchas familias mexicanas vivieron los más conservadores patriarcados y matriarcados, el caso del vendedor de insecticidas Rafael Pérez Hernández y su familia, se convirtió en una de las historias de nota roja que más impactó a la sociedad en 1959. El texto es posible encontrarlo en la dirección: http://www.eluniversal.com.mx/columnas/vi_39354.html;también se puede revisar la nota: El 90 aniversari las noticias de tragedia, otro articulo publicado en el mismo portal, pero con la dirección: http://www.eluniversal.com.mx/ciudad/79657.html.Y por supuesto, si usted es mucho más curioso, y le apetece observar las fotografías de aquel acontecimiento, en el portal de videos de You Tube lo puede encontrar con el titulo "el verdadero castillo de la pureza",o en la pagina: www.incriminarte.blogspot.com.. La película castillo de la pureza se estrena en 1972 y dio origen a un abanico de interpretaciones tanto psicológicas, cinéfilas, históricas y sociológicas e inspiró novelas como La carcajada del Gato de Luís Spota; es considerada por Octavio paz (premio nobel mexicano) como "...Los personajes de esta historia son ficticios, cualquier semejanza a la realidad, mera coincidencia...". Esta observación resulta ser muy sugerente para clasificar la película, porque sólo basta recordar que en los años 70?s México atravesaba por una transición política llena de represión, autoritarismo y paternalismo orquestado por el Estado mexicano. Ahora sí, como dice la canción: "por esto y muchas cosas más", la película está dotada, y usando palabras de Luhman, de muchos elementos que inspiran a la reflexión, por ejemplo un profesor que nos imparte el curso de teoría sociológica contemporánea, opina: Si Luhmann hubiese visto la película, de seguro, la recomendaría ya que explica la primera generación de la teoría de sistemas 4 Aparte de que el cine representa una de las artes más practicadas de nuestra época contemporánea, ha servido no sólo como ordinariamente se le conoce: un acto de recreación y comercialización (por ejemplo, percibimos que el ir a ver películas a salas cinematográficas de corte comercial son acciones que se realizan acompañados de la familia, con los novios y novias, en días de descanso y que las prácticas se desenvuelven bajo tintes lucrativos, específicamente el consumo de bebidas, botanas, caramelos, etc., y no es gratuito que el costo que se paga por la entrada a la sala sea mucho más económico que un paquete de palomitas) sino que por mucho tiempo y actualmente, el cine independiente y una que otra cinta comercial, representan un rico contenido de manifestaciones ideológicas de corte político, social y cultural, por lo que la calidad de su expresión, crítica sobre todo, se empeña en montar alternativas de interpretación, es así que por mucho tiempo el cine demostró y sigue demostrando su capacidad para reflejar, mediante rebanadas o fragmentos, a la realidad. De ahí que se conozca la frase: "el cine es mejor que la vida". 5 Hay que aclarar que también existían castillos en las puntas de los cerros, con la intención de que no fueran accesibles a cualquier persona, además en sus contornos se reproducía fauna muy salvaje, de ahí que las novelas mitológicas nos hablen de dragones, bosques de espinas, laberintos y de arenas movedizas en el interior de los bosques que imposibilitaban la llegada al castillo, haciendo referencia a que el exterior de los castillos es un paisaje dotado de inseguridad, incertidumbre, inestabilidad. 6 Según el drama de la película, existe una escena en la que se menciona que la casa se encuentra ubicada en Donceles, una calle muy transitada del centro histórico de la Ciudad de México. 7 Le hemos denominado, de manera arbitraria, "sistema-castillo" con la intención de facilitar el procedimiento de análisis. 8 Luhmann clasifica a la diferenciación segmentaria cómo un instrumento que nos permite observar y establecer los planos o niveles dentro de nuestro sistema. 9 Cabe recordar que la película nos muestra que su pequeña fábrica de producción de veneno para ratas es totalmente familiar -en el supuesto de que los individuos viven y se han desarrollado en una estructura de relaciones particularmente biológicas y sociales-, por lo que el sistema que se forma con cada integrante o elemento que produce el veneno también está organizado jerárquicamente (cualidad sistémica) según su edad y sus capacidades. Dicho sea de paso, aquí podemos observar que la fábrica es la viva manifestación del sistema-castillo, ya que cada integrante se encuentra programado para otorgar al contexto doméstico su fuerza de trabajo, así el producto es elaborado por la mano de obra regalada de los hijos. Sin embargo, si se observa al sistema-castillo dentro de operaciones económicas, nos vamos a percatar de que obtiene también sanciones negativas que le apremian por su participación en el mercado, es decir el producto que oferta les permite sobrevivir, es por eso que el sistema castillo funciona cuando las principales actividades que los miembros de la familia se ven obligados a desarrollar les permite la supervivencia como grupo. Para más información sobre los enfoques que toman como unidad de análisis a los colectivos familiares desde una perspectiva de agregados que desempeñan actividades en una misma residencia para su sobrevivencia económica, véase el interesante texto de Cortés, Fernando y Oscar Cuellar, Crisis y reproducción social: los comerciantes del sector informal, México, FLACSO- Miguel Ángel Porrua, 1990. 10 Luhmann reconoce la influencia de dos teorías que en los años 60?s circularon por el mundo científico la que hace mención de la autorreferencia y la que menciona la autopoiesis. Estas dos teorías se han convertido en un instrumento fundamental para la observación de los sistemas. Además, nos resulta muy curioso que la película se estrene a finales de los años 60's y que precisamente la teoría de la autoorganización (otra pieza clave en Luhmann) se difunda en los mismos años, situación que nos parece muy útil y nos inspira confianza para seguir relacionando las teorías que fueron retomadas por Luhmann con el ejemplo del Castillo de la pureza. 11 No creo que de los años 70's a la actualidad la Ciudad de México haya cambiado mucho, por lo menos todavía hay taquerías en cualquier esquina, y si de prostitución se trata también nos encontramos con que se manifiesta, por lo menos en calles específicas, de manera constante. En este ejemplo intentamos resaltar la idea de que el entorno es un correlato negativo del sistema y en la observación de los alimentos esta idea se puede contrastar en particular porque los ámbitos de selección que realiza el sistema conforman medidas de seguridad para su reproducción. 12 Izuzquiza dice que el entorno es siempre un concepto problemático ya que el entorno es más complejo que el sistema, y en él opera un exceso de relaciones y posibilidades que se enfrentan al sistema. El entorno es un modo de azar relativo al sistema, al mismo tiempo es también un conjunto de alternativas, posibilidades y probabilidades que se presentan al sistema para que este pueda ejercer su actividad de selección. Véase Izuzquiza, Ignacio, La sociedad sin Hombres, Barcelona, Anthropos, 1990. 13 Su cancelación es una condición indispensable de su sobrevivencia. Es el mismo sistema el que va construyendo autopoiéticamente su unidad, análogamente realiza operaciones de diferenciación interna. Dice Izurquiza: un sistema autorreferente es, al mismo tiempo, abierto y cerrad su clausura es la condición de su apertura; y siempre contiene, en sí mismo, como un momento esencial de su trabajo la diferencia que le separa del entorno. 14 Aquí les denominamos calabozos siguiendo la metáfora del castillo, pero se advierte que en la película se puede observar que estos lugares se localizaban en la planta baja de la casona y, además, había una para cada integrante de la familia, este lugar se acondiciona tanto para evitar la fuga como para aislar a la persona y provocarle un proceso de reflexión sobre sus acciones, algo así como incentivar a un proceso de "autorreferencia" de la persona ya que la sección-calabozo permite ordenar las elecciones que toma el integrante de la familia, mediante la manipulación de la relaciones consigo mismo. Se puede explicar que estos lugares eran oscuros e insalubres, se les suspendían también los alimentos, es probable que la función de estas mazmorras sea reconsiderar la reproducción del sistema-castillo. 15 La diferenciación segmentaria incluye el establecimiento de planos o niveles dentro de un mismo sistema, la diferenciación de tipo funcional encierra la formación de subsistemas y, por último, la diferenciación dinámica ciñe la autorreferencia del sistema en tanto muestra cómo la diferenciación es un proceso que el sistema genera desde sí mismo. 16 Claudio Brook 17 Rita Macedo. 18 Arturo Beristáin. 19 Gladys Bermejo. 20 Diana Bracho. 21 Hay que recordar que los hijos sabían leer y escribir, además sabían contar (para contar hay que saber, como mínimo, sumar y restar) luego, por lo que se aparenta, los hermanos mayores instruían a la menor sobre algunas aclaraciones y por tanto se deduce que la información buscaba ser actualizada constantemente. 22 La repetición en el sistema castillo es sinónimo de la necesidad de operaciones de redundancia para alimentar al sistema de seguridad, por eso toda información que se repita dota de sentido y seguridad a las conexiones entre los elementos, por ejemplo los actores, a excepción del padre, disfrutaban de la lluvia que se lograba introducir en el patio de la casa, salían a bailar o a jugar pero siempre demostrando su satisfacción, actos que se repetían constantemente (ya que todos los días en la película llovía) no obstante en la última escena, después de que el padre es aprehendido por los oficiales de policía, sucede que los integrantes de la familia que permanecen (madre e hijos) van caminando por la calle protegiéndose con periódicos de la lluvia, es decir lo que podemos observar es que les provoca inseguridad, un elemento que anteriormente era causa de felicidad y de seguridad en el interior del sistema-castillo, y la razón es que cambia el sentido que tienen algunos elementos cuando el sistema y el entorno entablan operaciones de intercambio de elementos . 23 ¿Qué sucede, por ejemplo, cuando el padre quiere cambiar la producción de veneno para ratas por la de trampas para ratas? Esto indicaría que los mecanismos (el sentido) de la producción tendrían que ser perfeccionados, por lo cual también los individuos encargados de entablar relaciones de producción por supuesto hubieran tenido que modificar sus formas de participación al elaborar sus productos, con esto queremos llamar la atención en la función que tiene el ?sentido? en el sistema, debido a que obliga al cambio. 24 Nos gustaría poner en alerta al lector en la innovación que realiza Luhmann al elaborar un análisis para observar a la comunicación. Su crítica se centra en negar la posibilidad de que el proceso de comunicación se relaciona con la teoría clásica de la comunicación y que se objetiva en la transmisión de información (emisor-mensaje-receptor). Puesto que existe en esta noción una carga antropológica que Luhmann busca desechar, en efecto el esquema de nuestro autor pretende superar dicha conceptualización trazando un plano con las categorías de alter (notifica)-ego (informado) y clasificar a la información como un constructo del proceso de comunicación, por tanto lo prioritario no es la información sino el proceso que crea la realidad y la identidad de la información con sus propios componentes; además el sistema (ego) crea información que libera en mensajes y observa si es aceptado/rechazado por otro sistema (alter). Sin embargo, el dictado de Luhmann nos permite interpretar que la diferencia entre la teoría clásica de la comunicación y su propuesta teórica radica en la importancia que le asigna a alter debido a dos situaciones:
De ahí que la comunicación resulta ser autorreferente porque el sistema social se observa a sí mismo y observa a otros sistemas mediante la comunicación. 25 A través de la escritura la dimensión social podría volcarse a otras dimensiones y expectativas (temporales), así mismo la dimensión objetiva la autonomiza. Por ejemplo, en el bonito suplemento la Jornada Semanal, que aparece en el periódico La Jornada los días domingos, se publicó un interesante texto de José Ángel Leyva que se titula "¿leer para qué?", en el que aborda la importancia que tiene la lectura en las sociedades antiguas y contemporáneas, y en donde además propone que la lectura es una fuente inagotable de conflicto, de indecisión, incertidumbre, y que nos traslada a un alejamiento infinito lleno de inconformidad. Por supuesto su punto de vista reconoce la existencia de una avalancha literaria que ambiciona, emprende y procura crear en los lectores lo contrario, es decir dicha literatura busca exterminar el cuestionamiento perpetuo mediante fórmulas y reglas de superación personal. Sin embargo, lo que más nos interesa destacar del articulo es el ejemplo de Isaac Asimov en su cuento "Nos divertíamos tanto", en donde un niño del futuro descubre un ejemplar arqueológico llamado libro en el que las letras permanecen fijas y las páginas deben moverse con el dedo, además de que es necesario a veces un maestro para entender sus contenidos y para que dé respuestas a las inquietudes y preguntas que provocan. Un artefacto que genera interrogantes, pero no tiene la posibilidad de responderlos si no es con la presencia de otros libros. Véase Leyva, José Ángel, "¿leer para qué?" en La Jornada Semanal #497, del domingo 12 de septiembre 2004. 26 Los medios de comunicación simbólicamente generalizados que estudia Luhmann son 1) el Amor cómo codificación de las relaciones personales, 2) el dinero como medio de enlace, comunicación o intercambio en el sistema económico, 3) el poder que es organizar la comunicación en torno a relaciones propias del sistema político y 4) la verdad es el medio de comunicación del sistema de la ciencia. 27 Siguiendo con la metáfora de los castillos se cumple que todo aquel individuo que intente forcejear con el poder se iba a estampar con el desánimo y el encrudecimiento de una mazmorra. Cosa que sucede también en el sistema-castillo debido a que el sistema/Gabriel, el rey del castillo, impone un sistema que busca concentrar el poder y la riqueza, como todo buen rey, a costa de sus hijos/súbditos y de su reina; además es el rey el que impone un código con capacidad para controlar los límites de su reino. 28 Sabemos que todos los castillos en la época medieval eran fuente inapelable de poder, de riqueza y fortaleza; además este poder se agenciaba a un sólo individuo, al rey, una persona que era intocable y simbolizado en la firmeza, en la superioridad de sus decisiones y en la imposición de sus verdades absolutas e irrebatibles. 29 Nafarrate expone que en los sistemas que destacan por su alta complejidad el poder es un medio simbólico que no anula la contingencia sino la tecnifica haciendo accesible la aceptación de la comunicación pero sin eliminar el rechazo, es por eso que el poder es mayor si logra mantener abiertas las alternativas que integran a cada una de las partes, sin embargo en los sistemas con una baja complejidad el poder opera bajo impulsos de la coerción y excluye la función de mantener la doble contingencia. Por lo que nosotros deducimos que el sistema-castillo es un sistema con baja complejidad, debido a que ejerce instrumentos más cercanos a la coerción. Para más información véase el apartado de "el medio denominado poder" en Torres Nafarrate, Javier, Luhmann: la política como sistema, Fondo de Cultura Económica ? UNAM, México 2004, pp. 93-135. 30 El poder funciona como una constelación compacta de sentido que se le puede además simbolizar y codificar, ya Parsons por ejemplo nos habla de la analogía del poder con el dinero y con la riqueza, percibiéndole como un medio simbólicamente generalizado en la socialidad. Es así que en la película nos podemos percatar de que el padre siempre viste con trajes en comparación con lo hijos que utilizan siempre ropa de trabajo (overol); otra situación es que el dinero es escondido y atesorado por Gabriel el único que tiene contacto con dicho elemento en el sistema-castillo. De hecho se puede apreciar una escena en la que Gabriel se percata de la falta de dinero en su caja fuerte y curiosamente culpa a los otros, sabiendo que ninguno de los otros, salvo la esposa, quizás comprenda la función que tiene el dinero como medio circulante del sistema económico del entorno. De ahí que se conozca la frase con dinero baila el perro, y que un profesor satiriza y complementa con otra en la que imita los ladridos de un perro: y mi palabra favorita es ¡guau-guau-guau¡ 31 Parsons ya nos hablaba del actor que persigue un fin en el marco de exigencias articuladas en una estructura del sistema, donde al actor se le construyen cumplimientos y obligaciones, de ahí que para garantizar el cumplimiento de las obligaciones haya que aplicar sanciones 32 Nafarrate expone un ejemplo que se adecua al tema que estamos tratando, y explica que en las sociedades antiguas (en esta situación hablamos de una de los años 60's) el uso de la fuerza estaba circunscrito a la familia y el problema del poder atraía sólo como "empleo público de la fuerza para preservar la paz"; en las sociedades modernas el uso de la fuerza ya no es útil para la familia, por el contrario ésta desarrolla operaciones de intimidad donde prevalece el medio generalizado de comunicación del amor que tiene la característica de instrumentar y "sacar adelante a una familia (matrimonio)·. Ibidem P. 133 33 Sólo con este recurso Luhmann posibilita la conexión y la comunicación de que un sistema puede establecer con el entorno. La interpenetración es un modo particular de construcción sistémica en el que un sistema pone a disposición de otro sistema su propia complejidad. 34 El mejor ejemplo de comunicación viene asegurado por el sistema/Gabriel ya que sabemos el era un comerciante y la función de éste es autorreferentemente seleccionar la mejor información para que sea aceptada y de esta manera logre intercambiar mediante un medio circulante, el producto que ofrece, es decir el comerciante desde nuestro punto de vista es un buen ejemplo para esquematizar la interpenetración pues se encuentra expuesto a relaciones de interpenetración constante ya que uno de los instrumentos más importantes para desempeñar su labor viene agenciado por la comunicación con el entorno y la comunicación no es otra cosa que interpenetración. 35 Si no, recuérdese la escena en la que Gabriel ofrece su producto en una tienda y no se lo aceptan porque compran otro (chino) empacado en bolsas de polietileno (el suyo es empacado en bolsas de papel de estraza), y con furia alega que el polietileno es indestructible y que permanecerá por siglos en la basura, aquí lo que intenta hacer el sistema/Gabriel es enviar un mensaje que le reste complejidad al sistema que ofrece tales productos. 36 El sistema/policía contiene una complejidad y unos códigos que lo diferencian de otros sistemas, su función es ser una fuerza de seguridad encargada de velar por el mantenimiento del orden público y la seguridad de los ciudadanos. De hecho a los elementos que componen al sistema (oficiales de policía) se les permite el uso de ciertas atribuciones, entre ellas poder arrestar, interrogar y si fuera necesario a veces matar, esto es porque sus comunicaciones concentran un medio de poder simbólicamente generalizado. Nafarrate lo explica diciendo que la policía contiene un "esfuerzo" de simbolización que le permite hacerse presente y producir un efecto de autoridad sin necesidad de que recurra al uso de la fuerza, ejemplo que sucede cuando los oficiales intervienen en el sistema-castillo y el sistema/ Beatriz advierte, mediante la información que le facilitó la hija, por razones contradictorias la inseguridad que contiene el propio sistema, es decir desde el momento en que los oficiales hacen sus aparición el sistema ya se autopercibe debido a su baja complejidad como victima a ser sancionada, esto sucede a pesar de que los oficiales no tiene la necesidad de utilizar ninguna frase clásica al estilo de las películas policíacas norteamericanas ¡abran en nombre de la ley o nos obligaran a entrar por la fuerza!. 37 Porque en el sistema-castillo el único que entablaba enlaces con el entorno es Gabriel y cualquier elemento que selecciona para introducirlo en el sistema esta ajustado para reproducir las repetidas relaciones internas entre los elementos, por ejemplo a los hijos les selecciona juguetes y a la esposa cosméticos, pero no toma en cuenta que el sistema ha cambiado; que los hijos ya no son niños, exceptuando a la chiquilla, sino que el sistema personal de cada uno ha evolucionado y por lo tanto no está pensando en jugar con juguetes, si no ¡recuérdese la escena en la que el padre los piílla teniendo sexo! , ¿acaso no actúan ya cómo adolescentes? Y ¿qué sucede con Beatriz? ¿acaso no ha evolucionado también? Porque no es gratuito que se la pase tratando de auto-corregir sus arrugas con diferentes cosméticos (elementos) y que para Gabriel sólo sea una "vieja" comparada con las "jovencitas" con las que se tropieza en la calle, es decir los elementos que se seleccionaban para hacer evolucionar o mínimo estabilizar al sistema. No sólo lo iban dotando de inseguridad sino que provocaron su descomposición; porque cabe señalar que su transformación devino tanto del entorno (porque la señorita de la tlapalería lo acusó por la falta de permiso para vender el producto, situación que no tardó en empeorarse cuando los oficiales llegaron a la casa) y por supuesto desde el interior del sistema (cuando la madre expone sus inquietudes y genera contradicciones). Es quizás este el mejor ejemplo de la superación de estructuras que al momento de combinar las paradojas del sistema y el azar del entorno, que como dice Luhman siempre va a ser superior, se genera una formula que obra por la superación del sistema. |
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