El
siguiente texto fue originalmente publicado por el autor, en la direccion http://www.forovial.com/jong.html
misma que desde el 2005 esta inactiva. Ahora solo esta disponible a través del
archivo mundial de paginas http://www.archive.org/
por lo que en un esfuerzo por preservar y divulgar esta denuncia a la aparente herejía
de este dirigente religioso.
El Evangelio del Agua y del Espíritu de Paul C. Jong Expuesto
Por Arcelio Hernandez Mussio
El error fundamental de Paul C. Jong
pareciera radicar en poner el conocimiento por encima de la fe. Los Gnósticos
hicieron lo mismo siglos atrás, y lo continúan haciendo por medio del
neo-Gnosticismo. Una cosa es profundizar en la fe y el conocimiento del
Señor, y otra muy diferente es decir que quienes no sepan una doctrina
determinada, con aspectos de misterio, no puedan ser salvos. Se debe
recordar que la salvación es por gracia. No la podríamos alcanzar ni por
conocimiento, ni por fe, ni por obras, si no fuera por la gracia de Dios.
Somos salvos por gracia, por medio de la fe, y sabemos que en Cristo la fe que
vale es aquella que obra por el amor, puesto que la fe sin obras es inerte y
muerta.
La teoría de Jong no deja de ser interesante, y
merece más estudio. Escudriñemos y retengamos lo bueno.
Lo que sí es cierto es que los cristianos somos llamados a defender el
evangelio de
El cristiano debe discernir las diferentes doctrinas, en especial cuando son
nuevas y carecen de tradición histórica. Por ello hago esta invitación para
analizar y disectar, sin miedo ni temor alguno, la
doctrina del evangelio del Agua y el Espíritu de Paul
C. Jong, un coreano que dice haber recibido una
revelación con respecto de lo que significa nacer de nuevo.
El estudio es importante, porque la salvación es un regalo de Dios, y lo que
nosotros debemos hacer es aceptarlo, y creer a Dios. Cuando una doctrina impone
al cristiano observar ritos y costumbres que imponía la ley de Moisés, como
condición para la salvación, debemos ser muy cuidadosos. A la manera de los Gálatas, algunos cristianos que habían comenzado por la
gracia y la fe, han acabado por la carne. Pablo les hace una pregunta: “Esto
solo quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el
Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? Ga 3:2
El cristiano celoso de la sana doctrina recordará las palabras de Pablo, en el capítilo 1 de la epístola a los Gálatas:
“Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la
gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. 7 No que haya otro, sino
que hay alugnos que os perturban y quieren pervertir
el evangelio de Cristo. 8 Mas si aun nosotros, o un angel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del
que os hemos anunciado, sea anatena. 9 Como antes
hemos dicho, también ahora repito: Si alguno os
predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema.”
Por otra parte, no hay que dejar de lado el perdón de Dios hacia el hombre,
quien ha pasado por alto los pecados de los hombres, según nos enseñan las
Sagradas Escrituras. No hay que dejar de lado la gracia, la misericordia ni el
perdón cuando tratamos de entender la obra redentora de Cristo. Muchas veces
tratamos de dar un sentido literal a las metáforas que los hombres de Dios
utilizan para ilustrar lo que Cristo ha hecho por nosotros, como ocurre con el
concepto del rescate. Ver al respecto Deuteronomio 7:8, de donde resulta
evidente que a Faraón no se le dio un rescate literal por la liberación del
pueblo de Israel.
La muerte de Cristo es a menudo descrita como una ofrenda por el pecado.
Por ello la muerte de Cristo es de una naturaleza expiatoria, esto es, que la
muerte de Cristo expía o quita el pecado. Esto lo hace al cumplir con el
sistema de sacrificios del Antiguo Testamento, lo que prepara el camino para el
perdón de Dios. Aquí hay que hacer incapié en
que según ese sistema el perdón de Dios no es "comprado" en un
sentido literal; allí no habría perdón de ningún tipo. El sacrificio no asegura
el favor de Dios de manera automática (ver Mic.
6:6-8).
Veamos pues, qué evangelio es el que predica el Reverendo Paul
C. Jong.
Sostiene Paul C. Jong lo siguiente:
“Jesucristo, el Hijo de Dios vino a este mundo como el Cordero de Dios. Él tomó
todo el pecado del mundo cuando fue bautizado por Juan el bautista en el Río
Jordán. Como el representante de toda la humanidad, Juan puso sus manos sobre
Dice además el coreano que:
“tenía que haber ‘la imposición de manos’ antes de matar al animal a ser
sacrificado. Si alguien hubiera omitido "la imposición de manos en el
sacrificio" cuando hacía una ofrenda por el pecado, ese alguien no habría
podido ser perdonado de su pecado, debido a la falta de legalidad. Dios jamás
hubiera recibido un sacrificio tan ilegal. Era en contra de la ley de Dios, el
ofrecer un sacrificio omitiendo la imposición de manos.”
sto lo hace siempre haciendo
referencia a los ritos de sacrificio que encontramos en Levítico.
Sin embargo, en los primeros ocho capítulos de Levítico, lo que se da es una
consagración de la ofrenda, para que sea aceptada (Lev 1:4) y no un traspaso
del pecado, como sí ocurre en Levítico 16, en el día de la expiación. Pero en
Lev. 16, hay dos machos cabríos que representan la obra de Cristo. Primero el
que era para Jehová era inmolado y su sangre llevada detrás del velo. Luego el
otro macho cabrío llevaba el pecado del pueblo a tierra inhabitada. Sobre éste
se cargaba el pecado, pero ello era una consecuencia de la satisfacción de Dios
por medio de la sangre del otro macho cabrío, sobre el cual no dice
El orden es este: primero es inmolado el macho cabrío para Jehová, luego el
otro macho cabrío lleva el pecado. Los israelitas no podrían haber invertido el
orden: eso sí que habría sido ilegal. Este es un problema que Jong debe sobrepasar para que su teoría del traspaso del
pecado a Jesús por medio del bautismo tenga validez. Otro problema radica
en el sacerdocio de Cristo, que abroga el sacerdocio Aarónico por ser débil e
ineficaz.
También es cierto que Jesús no estaba sujeto a cumplir con los rituales de la
ley de Moisés, puesto que no era sacerdote según el orden de Aarón, y de hecho
el escritor de la carta a los Hebreos nos aclara que “cambiado el sacerdocio,
necesario es que haya también cambio de ley”. (Heb
7:12)
La ley de Moisés tenía la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de
las cosas (Heb. 10:1). La ley de Moisés constituía
sumos sacerdotes a débiles hombres (Heb. 7:28) y
debido a la debilidad e ineficacia del sacerdocio Aarónico, fue necesario
abrogar el mandamiento de la ley, pues nada perfeccionó la ley (Heb. 7:18, 28).
El escritor del libro a los Hebreos, nos hace una pregunta de vital
importancia, para poder comprender el sacerdocio de Cristo: Si la perefección fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo
este sacerdocio recibió el pueblo la ley) ¿Qué necesidad habría aún de que se levantase
otro sacerdote, según el orden de Melquisedec, y que
no fuese llamado según el orden de Aarón? Y luego sostiene: “Porque
cambiado el sacerdocio, necesario es que haya también cambio de ley; y aquel de
quien se dice esto, es de otra tribu, de la cual nadie sirvió al altar. Porque
manifiesto es que nuestro Señor vino de la tribu de Judá,
de la cual nada habló Moisés tocante al sacerdocio.” (Heb.
7:11-15).
Cristo se levantó como sumo sacerdote a semejanza de Melquisedec,
no fue constituido conforme a la ley de Moisés (ley del mandamiento acerca de
la descendencia) sino por medio de la palabra del juramento. “Tú eres sacerdote
para siempre, según el orden de Melquisedec.” (Heb. 7:16,17). Debemos preguntarnos por qué razón el
autor de los Hebreos no incluyó nada sobre Juan el
Bautista, dada la naturaleza de este libro.
Jesús fue hecho mediador de un mejor pacto (Heb.
7:22) y tiene un sacerdocoio immutable
(Heb. 7:24). Cristo es el ministro del santuario
celestial y del verdadero tabernáculo que levantó el Señor y no el hombre, y se
sentó a la diestra del trono de
Si el sacerdocio Aarónico hubiera sido sin defecto, no se hubiera procurado
lugar para el sacerdocio de Cristo (Heb. 8:7). En el
sacrificio de Cristo en la cruz del Calvario, vemos revelada la sombra del
sacerdocio Aarónico. Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados
de muchos (Heb. 9:28). Entonces Jong
debe explicar cómo un sacerdote descendiente de Aarón pudo lograr traspasar los
pecados del mundo a Jesús, porque en ese caso, el sacerdocio no habría sido
débil ni ineficaz.
En Levítico 17:2, leemos que Jehová dio la sangre para hacer expiación. El
escritor de la epístola a los Hebreos nos explica que casi todo es purificado
según la ley de Moisés con sangre; y que sin derramamiento de sangre no se hace
remisión (Heb. 9:22). El sumo sacerdote entraba en el
Lugar Santísimo una vez al año “no sin sangre” (Heb.
9:7) como símbolo para el tiempo presente, en el cual Cristo, sumo sacerdote de
los bienes venideros, por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de
manos, es decir, no de esta creación, y no por sangre de machos cabríos ni de
becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar
Santísimo, habiendo obtenido eterna redención, aboliendo el sacerdocio Aarónico
por medio de su único y suficiente sacrificio (Heb.
7:27).
La sangre de Cristo, quien se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, nos limpia
de obras muertas. (Heb. 9:9:12-14). Jesús continúa
para siempre como sumo sacerdote porque tiene un sacerdocio immutable
(Heb. 7:24). En el griego, esta palabra “immutable” (aparabatos) significa
intransferible, inmutable, inviolable. Nadie más puede tener el sacerdocio de Melquisedec, porque Cristo no lo transfirió a nadie más.
La Premisa de Paul C. Jong
La premisa de Jong en breve, es la siguiente: que en
su bautismo en el Jordán, Jesús cargó los pecados del mundo, habiéndoles sido
traspasados por la imposición de manos de Juan el Bautista. Jong
interpreta el bautismo como una supuesta imposición de manos. Incorrectamente
traduce bautismo como imposición de manos, y solamente se refiere al bautismo
como imersión casualmente. Aún así, Jong se refiere al bautismo de Jesús como una de dos partes
en su fórmula para la salvación. Según Jong, Juan el
Bautista le traspasó el pecado del mundo a Jesús durante su bautismo, y luego
Cristo murió en la cruz para pagar por esos pecados, que habría cargado durante
los años de su ministerio.
Jong no presenta evidencia alguna para su visión de
Juan el Bautista, quien dice actuó como representante de la humanidad, y como
sumo sacerdote al pasar los pecados de la humanidad a Jesús. No hay evidencia
bíblica, ni siquiera una pista, de que Juan el Bautista actuara en dicha
capacidad. Juan solamente se identificó a sí mismo como la voz que clama en el
desierto, y aunque Jesús dijo que no había entre los nacidos de mujer otro
mayor que Juan el Bautista, no le dio ninguna función sacerdotal.
Este parece ser el error fundamental de la enseñanza de Jong.
Todas sus otras conclusions se basan en esta declaración.
Trata, sin éxito, de vincular de alguna forma el bautismo de Jesús con las
funciones sacerdotales del Antiguo Testamento, esto es, las ofrendas por el
pecado. En el proceso confunde el macho cabrío para Jehová con el macho
cabrío para Azazel.
En la epístola a los Hebreos se pone a Jesús mismo como nuestro sumo sacerdote,
superior al sacerdocio Aarónico, el cual es llamado débil e ineficaz. Aún
cuando Juan era decendiente de Aarón, el sacerdocio
de Cristo es anterior al de Aarón, y es superior.
La idea de que al puro inicio de su ministerio Jesús fuera cargado con los
pecados del mundo pone una sombra sobre su vida y ministerio, y afecta la
naturaleza malvada del pecado.
Jong debe primero proveer prueba sólida y bíblica
para su interpretación del bautismo de Jesús por Juan el Bautista, antes de
construir toda una teología sobre ello.
Paul C. Jong enfatiza más
el bautismo de Cristo que su muerte y resurección. En
su prefacio (pág. 14) dice,
"Si no hubiera habido bautismo de Jesús, su cruz habría carecido de
significado para todos nosotros."
Como lo hacen los falsos maestros, Jong propone
textos que solamente confunden y llevan a error. Quienes no conocen a fondo las
sagradas escrituras, y para quienes creen todo lo que se les dice está en
"Este es Jesucristo, que vino que mediante agua y sangre; no mediante agua
solamente, sino mediatne agua y sangre. Y el Espíritu
es el que da testimonio; porque el Espíritu es la verdad. Porque tres son los
que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos
tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: El Espíritu, el
agua y la sangre; y estos tres concuerdan." 1 Jn
5:6-8
1 Jn 5:6 es un pasaje difícil de entender y ha sido
interpretado de diferentes formas a través de los años. Jong
es innovador en la conclusión a la que llega. Lo que
Jong concluye de este pasaje lo siguiente:
La fe completa que nos lleva a la verdadera salvación es la fe en el que “vino
mediante agua y sangre--Jesucristo " (I Jn 5:6).
Debemos creer en ambos el bautismo y la cruz de Jesús.
Basado en esta errónea interpretación de este pasaje, Jong
sostiene además::
“Por lo tanto el evangelio no puede estar completo sin ‘el bautismo de Jesús,’
‘el agua’, y no importa cuanto creamos en Jesús, nunca podemos alcanzar la
salvación eternal sin ello.”
Nada en las Sagradas Escrituras de ningún autor del Nuevo Testamento apoya esta
interpretación. De seguro, si la fe en ‘el agua’ fuera necesaria
absolutamente para la salvación, entonces este requisito para la salvación se
encontraría en muchos pasajes bíblicos.
Jong sostiene que esta era la fe de los escritores
del Nuevo Testamento, aún si solo da unos pocos pasajes que tuerce para lograr
su significado. Por ejemplo, usa este pasaje:
" El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las
inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia
Dios) por la resurección de Jesucristo," 1 Pe.
3:21.
El contexto muestra claramente que Pedro utiliza las agues
del diluvio como símbolo del bautismo de los creyentes. Esto se ve con claridad
con la frase " la aspiración de una buena conciencia hacia Dios” y la
aserción de que el bautismo nos ‘salva’ por la resurección
de Jesucristo. El significado aquí es que en el bautismo somos identificados
con la muete, sepultura y resurección
de Cristo, no que las agues del bautismo (ni el del
Señor ni el nuestro) en efecto nos salven.
Jong sigue con su distorcionada
interpretación de este pasaje y dice:
"Así como la gente que no creyó en el agua grande (el diluvio) en el
tiempo de Noé fue destruida, aquellos que no crean en el ‘agua’ (el bautismo de
Cristo) ahora seguramente serán destruidos" (Prefacio, pag.
10).
Paul C. Jong luego trata de
dar algún fundamento histórico a su “verdadero evangelio” y del porqué
desapareció, concluyendo que debido a varias nefastas razones éste:
"despareció del todo. Justo como Satanás lo había planeado, el falso
evangelio que no le permitía a nadie nacer de nuevo llegó a prosperar en el
mundo.
Durante mil años luego de Edicto de Milán,
Agrega también (sin fundamento alguno) que:
“Este verdadero evangelio ha sido mantenido vivo en las manos de unos pocos que
siguieron las palabras desde la era de los apóstoles..
Y así como un arroyo que había desaparecido en la tierra, que vuelve a surgir
en tierras más bajas, volvió a surgir en los Últimos Días para ser proclamado
por el mundo.”
A pesar de que nos dice que “había desaparecido del todo” y luego que fue
mantenido vivo misteriosamente (en algún lado, pero nunca dice dónde) ahora:
”Este es el primer libro en el mundo hoy que predica el evangelio del bautismo
y la sangre de Jesús según fue escrito en las Escrituras. Es decir, el
evangelio que nos dice que El tomó todo nuestro pecado en su bautismo y llevó
el juicio por todos nuestros pecados en la cruz. Estoy seguro de que no hay
otro libro que predique el ‘evangelio del agua y la sangre’ más clara y fielmente
que este.”
El siguiente párrafo es realmente aterrador. Admite que no ha encontrado a
otros que tengan sus puntos de vista, y por ello se ha propuesto en su misión
solo, por medio de
Principales problemas doctrinales
con el Evangelio de Paul C. Jong
1#
2# Las Sagradas Escrituras no dicen que en el bautismo de Cristo Juan le
hubiera impuesto las manos para poner el pecado del mundo sobre él. La
imposición de manos de Levítico 16 conlleva la confesión de los pecados, cosa
que no se da con el bautismo de Cristo.
3# En ningún lugar de las Escrituras se nos dice que debamos creer en el
bautismo de Cristo para obtener la salvación. (cfr. Rom. 3:24-25; Hechos 2:22-36; 10:34-43)).
4# Sin derramamiento de sangre no se hace remisión. Cristo se ofreció a sí
mismo para llevar los pecados de muchos. Cristo mismo dijo que su sangre era
derramada para remisión de los pecados. (cfr. Matt. 26:27-28) (ver Rom. 5:9-10) (Col. 1:19-22)
5# Las Escrituras nos dicen que Jehová cargó en Cristo el pecado de todos
nosotros (Isa 53:6; I Pe 2:24; 2 Cor. 5:21; GAL
3:13-14); no dice que un Sumo Sacerdote Aarónico iba a hacerlo, sino que Dios
mismo cagaría el pecado sobre Cristo.
6# Cristo al salir de las aguas del Jordán, fue ungido por el Espíritu Santo de
Dios, luego de lo cual inció su santo ministerio.
Dios no habita con el pecado (Hab 1:13). La
consagración sacerdotal de Levítico 8, puede verse reflejada en el bautismo de
Cristo, mas no así la imposición de manos para efectos de poner el pecado sobre
la ofrenda.
Hay doctrinas contaminan el sacrificio de Cristo, porque le agregan elementos
que no están contemplados en las Sagradas Escrituras.
Consultado sobre esta doctrina, el misionero Dick York, sostiene que tal cosa es “un error significativo
porque habría contaminado el sacrificio.”
Comprender lo que ocurrió en el Monte Calvario, según el Santo Evangelio de
Every cult and pseudo-Christian sect
disparages the cross. An enemy of the cross is one who even suggests that Jesus
Christ�s sacrifice on the cross was
insufficient for salvation. Anyone who disparages the cross is teaching another
gospel. The destiny of such teachers is destruction (Philippians 3:19). Based
upon Christ�s atonement for their sins,
Christians are not going to hell. Therefore, no enemy of the cross can be a
brother in Christ. http://www.apologeticsindex.org/m26.html
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